1) 송인수(宋麟壽)
1487(성종 18)~1457(명종 2). 자 미수(眉叟), 호는 규암(圭庵), 시호는 문충(文忠), 본관은 은진(恩津). 21년(중종 16) 문과(文科)에 급제, 26년 수찬(修撰)을 거쳐 대간(臺諫)으로 있을 때 김안로(金安老)의 재집권을 막으려다가 제주목사(濟州牧師)로 좌천, 34년 병으로 돌아왔으나 다시 김안로(金安老) 일당의 미움을 사서 사수(泗水)로 유배되었다.
37년(중종 32) 김안로 등이 제거되자 예조참의(禮曹參議) ∙ 승지(承旨)를 거쳐 병조 ∙ 예조의 참판(參判)을 역임, 44년 형조참판으로서 동지사(冬至使)가 되어 명나라에 다녀왔고, 대사성(大司成)이 되어 유생(儒生)들에게 성리학을 강론했다. 그 뒤 대사헌 ∙ 이조참판을 역임, 윤원형(尹元衡) ∙ 이기(李芑)등의 미움을 사서 전라도 관찰사로 좌천, 다시 대사헌을 거쳐서, 45년 을사사화에 한성부 좌윤(漢城府左尹)에서 파면,청주에 은거(남이면 화당리) 중 윤원형 ∙ 이기 등에 의해 사사되었다. 성리학의 대가로 선비들의 추앙을 받았다.

2) 정렴(鄭磏)
 
1506(연산군 12)~1549(명종 4). 조선의 학자. 자는 사결(士潔), 호는 북창(北窓) 시호는 장혜(章惠). 본관은 온양(溫陽), 30년(중종 25) 사마시(司馬試)에 합격, 음률(音律)에 밝고, 현금(玄琴)에도 정통하여 장악원 주부(掌樂院主簿)로서 가곡(歌曲)의 장단을 지도하는 한편, 천문(天文) ∙ 의술(醫術)에도 조예가 깊었으므로 관상감(觀象監) ∙ 혜민서교수(惠民署敎授)를 겸임했다. 뒤에 포천 현감(抱川縣監)이 되었으나 병으로 사임하였다. 유교 ∙ 도교 ∙ 불교는 물론 복서(卜筮) ∙ 한어(漢語)에 이르기까지 모두 정통했다. 문장 ∙ 산수화(山水畵)에도 능했다. 제학(提學)에 추증되었다.
정렴은 매월당 김시습, 토정 이지함과 함께 조선의 3대 기인으로 다재다능하여의학, 도학, 유학 모두 달통하였는데 북창집(北窓集), 동탄진주낭(東坦珍珠囊), 유씨맥결(劉氏脈訣), 정북창방(鄭北窓方)등의 저서가 있고 동의보감 사상의 바탕이 된 것으로 알려져 있다. 그리고 허준과 동의보감을 쓰는데도 참여하였다. 북창비결은 용호비결이라고도 하는데 정감록(鄭鑑錄)으로도 알려져 있다.
정렴의 아버지는 문정왕후(여인천하의 전인화) 오빠 윤원형(여인천하의 이덕화)과 한편이 되어 을사사화를 일으킨 정순붕인데, 정순붕은 아들인 정렴의 처삼촌인 노산리 이조판서 유인숙을 가장 먼저 쳐서 없애려고 하였다. 그래서 정렴은 울면서 말렸는데 아버지 정순붕은 듣지 않고 자식 정렴도 죽이려고 하였다.그래서 북창정렴은 처가인 노산리로피신하여은거하다가노산리에서죽었다. 그래서 동네에는 [북창네]라는 지명이 남아 있고 노산을 흐르는 용호강(龍虎江 = 龍湖) 이름을 따서 용호대사(龍虎大師)라 하였고 북창비결도 용호비결이라고 하게 된 것이다.
북창의 아들 정지림(鄭之臨)은 딸만 낳았는데 안동 권정기(權正己)에게 시집갔다. 권정기의 손자가 하석리 효자각에 모신 권회인데 후손인 하석 2리의 안동권씨들이 노산리 용뱅이에 있는 정지림의 산소를 외손봉사하여 세향 올려 왔다. 정지림은 벼슬을 하지 못하였는데 할아버지 정순붕이 무고하게 을사사화를 일으켰다고 하여 조정에서 자손들의 과거를 금지시켰기 때문이다(기묘록보유 정순붕전).
노봉서원 밑 금강가 성마루까지의 들과 강건너 대전시 미호동 들까지 각회(角湖)라고 하는데, 북창을 따르는 풍수사(지관)들이 모여서 놀고, 회의를 하던 곳이다. 북창을 모신 곳이기 때문이다.그러므로 여기에 노봉서원 복원은 물론, 사당을 짓고, 선도(仙道), 도교(道敎), 단학(丹學), 풍수지리, 역술 등과 관련된 박물관, 학교, 연구소를 세우고 이들 분야에 대한 유명한 전문가들과 풍수사들이 와서 연구와 영업을 할 수 있도록 장소를 제공하고, 관련서적과 기구를 판매하는 시장을 만들고, 구룡산 장승축제와 연관지어 축제를 하면 훌륭한 문화로 정착할 수 있을 것이다.


 
3) 송시열(宋時烈) 
1607(선조 40)~1689(숙종 15). 자는 영보(英甫), 호는 우암(尤庵), 시호는 문정(文正). 본관은 은진(恩津), 사계(沙溪) 김장생(金長生)의 제자로, 33년(인조 11) 사마시(司馬試)에 일등으로 합격하여 경릉참봉(敬陵參奉)이 되었다. 이어서 봉림대군(鳳林大君)의 스승이 되고 척화론자로 병자호란 때 왕과 함께 남한산성에 들어갔으나 화의하자 항의표시로 고향에 돌아가서 나오지 않았다. 49년(효종 1) 장령(掌令)에 등용, 비로소 조정에 나갔다. 어머니의 병환으로 한 때 고향에 돌아갔다가 다시 집의(執義)에 임명되었는데, 김자점(金自點)의 무리가 청(淸)나라에 효종이 청나라에 항거하려 한다고 무고하지 사임하고 고향에 돌아갔다. 58년 다시 조정에 들어가 찬선(贊善)을 거쳐 이조판서가 되었다. 대왕대비(大王大妃)의 복상(服喪)문제로 송시열은 윤휴의 3년 설을 물리치고 남인(南人)이 주장하는 1년으로 결정이 되었으나 이것이 싸움의 발단이 되었다.
효종 다음의 현종(顯宗)도 그를 신임하여 숭록대부(崇祿大夫)에 특진시키고, 이조판서에 판의금부사(判義禁府事)를 겸임시켰다. 이어서 좌참찬(左參贊)으로 임명되어 효종의 능지(陵誌)를 지었다. 이때 효종의 장례와 장지(葬地)를 에워싸고 말썽이 일자 사임하고 회덕(懷德 옥천)으로 돌아갔다. 다시 이러저런 과정을 거쳐 우의정, 좌의정이 되었다.
숙종(肅宗)때에 덕원(德源) ∙ 웅천(熊川) ∙ 장기(長鬐) ∙ 거제(巨濟) ∙ 청풍(淸風) 등지로 귀양살이를 하다가 풀려 나오고 영중추부사(領中樞府事)로 다시 등용되었다.
그 후 다시 벼슬에 나가지 않았는데 89년 왕세자 책봉문제로 임금께 올린 글이 숙종을 크게 노하여 모든 관작을 박탈당하고 제주(濟州)로 귀양 보냈다가 심문을 하려고 붙들려서 서울로 돌아오는 길에 정읍에서 사약(死藥)을 받고 제자 권상하(權尙夏) ∙ 김만준(金萬埈)의 손을 붙잡고 뒷일을 부탁한 후 세상을 떠났다.
죽은지 5년 뒤에 관작을 복구하고 시호를 내렸다. 그는 주자학(朱子學)의 대학자였다. 귀양살이의 어려운 가운데서도 저술에 힘쓰고 학문에 열중하여 제자들을 가르쳤다.
 
 4) 송준길(宋浚吉)
1606(선조 39)~1672(현종 13). 본관 은진. 자 명보(明甫), 호 동춘당(同春堂). 송시열과 함께 이이(李珥)를 사숙(私淑)하면서 양송(兩宋)으로 불리는 각별한 교분을 맺어나갔다 김장생(金長生)에게 성리학과 예학을 배웠다. 1624년(인조 2) 진사가 된 뒤, 학행으로 천거받아 1630년 세마에 임명된 것을 비롯하여 내시교관·동몽교관·시직·대군사부·예안현감·형조좌랑·지평·한성부판관 등에 임명되었으나, 1633년 잠시 동몽교관직을 맡은 것을 제외하고는 20여 년 간 벼슬에 나가지 않고 향리에 머물면서 학문에만 전념했다.인조반정에 가담하지 않은 청서파(淸西派) 서인에 속했으며, 인조반정에 공을 세운 공서파(功西派)와의 싸움에 밀려 났다가 1658년(효종 9) 대사헌, 이조참판 겸 좨주를 거쳐 이듬해 병조판서·지중추원사·우참찬에 임명되어 송시열과 함께 효종의 측근에서 국정을 보필했다. 효종이 죽은 뒤 남인들의 공격으로 관직에 발을 끊고 회덕(대전)에 머물러 살면서 여생을 마쳤다. 노봉서원에 모셨다가 부용면 검시의 검담서원으로 옮겼다.
 
5) 권상하 (權尙夏) 
1641(인조 19)~1721(경종 1). 본관 안동. 자 치도(致道), 호 수암(遂菴)·한수재(寒水齋). 사림파의 거두 유계(兪棨), 송시열, 송준길에게 배웠다. 1659년 자의대비(慈懿大妃) 복제문제로1674년(숙종 즉위) 송시열이 덕원으로 유배되자, 벼슬길에 나가지 않고 청풍에서 학문에 힘썼다. 1689년(숙종 15) 기사환국으로 송시열이 정읍에서 사사(賜死)되었을 때 유품(遺品)을 받고, 그 유언에 따라 괴산 화양동에 만동묘(萬東廟：명나라 신종과 의종을 제향), 즉 화양동서원을 세웠으며, 숙종의 뜻을 받들어 대보단(大報壇)을 세웠다. 1703년 찬선(贊善), 이듬해 호조참판, 1716년까지 13년간 해마다 대사헌에 임명되었으나 나가지 않았다. 1715년(숙종 41) 가례원류(家禮源流) 사건에 연루되어 소론의 공격을 받아 파직당했으나 노론이 재집권하면서 우의정을 비롯해 여러 벼슬을 제수받았으나 모두 나가지 않았다.